悟虚原以为免不了一番斗法比试，见其说走就走，不由微微一愣，正要开口说点什么，却看到自己身后曼陀罗法界，忽然飞进来一只山雀。

那只山雀，收拢艳丽的翅膀，露出几分与胡赞布达相似的面容，“慧明也罢，悟虚也罢。

曼陀罗法界，便是佛法弘传。”说完，山雀化作一缕灵气消散，被悟虚法界吸收。

悟虚默默望着胡赞布达渐渐远去的背影，只得诵了声“阿弥陀佛”。

这胡赞布达奉****额尼大喇嘛之旨意，前来拜访自己，欲为自己讲法，以示笼络。

自己虽然婉拒，但因为修习了曼陀罗法界的缘故，胡赞布达临走之时，却将自身法界之气附着一道神念，化作谷中山雀，以法界相融之法，飞入悟虚法界之中。

法界之气消散，那道神念仍在。

这其实也是一种传法，传的是法界化身大、法。

曼陀罗法界有化身大、法，悟虚早就听八思巴听及过。

只不过，八思巴所讲的，乃是如何在法界之中，修本尊分身，各列四方的无上法门。

须知，悟虚所修习的曼陀罗法界，乃是大悲胎藏曼陀罗法界，依《大日经》所记，有三部十三院，共四百多尊佛陀菩萨法身。

若是严格以此仪轨修行，则须得经由上师指点乃至灌顶，于曼陀罗法界一方虚空中，次第观想供奉。

此法门，悟虚听八思巴说过，但没有真正接受八思巴的传承灌顶，也就没有去修习。

后来，悟虚在东瀛扶桑小岛，悟寂灭之法，寂灭法界本尊，只自观自在，从此却是走上了另外一条修行之路。

而此次，胡赞布达，所演传的却是利用曼陀罗法界，凝炼显外分身之法门。

那一只只山雀，方才在其周遭飞来飞去，其身体好似梦幻泡影，外行可能觉得是一种幻术。

在悟虚这样修习过曼陀罗法界的人眼中，却知道，这些山雀便是其法界凝炼的化身，本尊化身同处法界，本为一体。

只不过，这些山雀，只是附着其一道小小神念，比不得那些威力无比，自有灵识的真正化身罢了。

胡赞布达将一只山雀送入悟虚法界之中，随即自动消散，彻底融入。

此法门种种，悟虚便自然明了。

为何悟虚婉拒胡赞布达为自己讲解天外天极光山大日宗的曼陀罗法界妙门，胡赞布达临走之时还有此举？

其临时凝炼的小小化身，那飞入悟虚法界的空灵山雀有言，“慧明也罢，悟虚也罢。

曼陀罗法界，便是佛法弘传”。

其意思也很明白，无论你是何立场有何打算，你修得的曼陀罗法界便是喇嘛教传承之法，这便是冥冥中不可说之因果缘法；既然如此，胡赞布达，便以个人同门之谊，以法界化身，弘传曼陀罗法界之法。

这里面的种种道理，真是三言两语难以说清。

悟虚当是时也只能对着胡赞布达说声佛号，拒无所拒，谢无所谢。

待其走后，悟虚回到洞中，置身于于曼陀罗法界，静心感悟胡赞布达那山雀化身的那道神念。

原来，这曼陀罗法界化身外显之法，说简单也简单，说难也难。

譬如要凝炼这山雀化身，只需要将一只山雀摄入法界，供奉于法界本尊之前，以法界之气炼化之，即可。

这其实和用奇珍异宝乃至法器，供奉法界是一个道理。

但难就难在山雀有灵，生生炼化，实乃杀生。

所以此法门，一般都要在施展的最后，对摄入之物体的魂魄予以超度，令其入寂灭，如此方无碍佛门慈悲。

这是胡赞布达演示的法门。

悟虚心中却觉得有点外道之嫌，说到底，这毕竟是杀生。

甚至，悟虚隐隐觉得，胡赞布达，似乎没有完全讲授此法门。

此法门，后续定然有圆通补救措施，而不是单单的超度。

不过，悟虚对于利用法界凝练身外化身，非常感兴趣。

是以，独坐山洞，想要参照着胡赞布达这道神念印记，潜心加以推演。

随后，悟虚将一株凋谢的山花摄入法界。

悟虚寂灭法界之后，法界本尊，其实便是悟虚自己。
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